第二百四十五章 《从浮士德形象看歌德的精神发展》（1/5）

与此相联系，善恶冲突论的构成，使歌德发展了人文主义的人生价值观。人文主义者反叛宗教神学对世俗生活的否定，肯定人的自然生命力，肯定人对世俗幸福的追求善恶冲突论则把人生放到一个对于至善的无限追求过程之中，生命的价值自然也就不在于这一个个具体的目标，而在于追求本身——

“不断努力进取者，吾人均能拯救之”。

浮士德正是因此而得救的。歌德为资产阶级，也为人类展开了一个无限广阔的生命空间。

五

几乎是普遍一致的意见，认为歌德把世界的运动归为善恶的冲突，是唯心主义，以这种观点来看待历史的发展，是唯心史观。“当他歌德承认事物都是矛盾运动时，他是伟大的。但当他又把这运动的本源归于天帝善和魔鬼恶之间的斗争，又是渺小的”。“这里体现了歌德的唯心史观和辩证法思想的统一”。这种机械割裂、分贴标签、而后加以“取舍”、“扬弃”的方法论，当然是比较普遍而且由来已久的，简单明了，可就是于事无补。试述自己一点粗浅的理解，以表示对位伟大诗人和思想家的尊重。

以善恶的冲突看待世界的矛盾运动，这种世界观的特点首先是强调了人的主体性。至善的天帝正是人所追求的最高理想的化身，而魔鬼则是人自身存在的至恶的象征所以，是人的活动体现了善恶冲突并决定了一切。于是客观外在世界和主观内在世界都被主体化了，人的位置被推向世界的中心，人是宇宙自然的主宰，也是自身的主宰。

其次，以善恶的冲突来观照人类社会的发展，强调了人的实践性，将人类的历史实践化了。“否定的精神”与“浮士德精神“的冲突，强调了主客体统一的实践主体内部的冲突世界的面貌、历史的发展，都是由主体自身的实践活动来体现的努力探索，努力实践，历史就指向善，世界就发展。人成了历史的主人历史成了人的实践史。文艺复兴以来作为价值主体的人终于发展成为实践主体。